Было ли краткоапракосное Евангелие первой славянской книгой, переведённой с греческого

Начало книги

Уверенность большинства палеославистов в том, что первоначально на славянский язык был переведен текст именно краткоапракосного Евангелия, основана не столько на результатах изучения евангельского текста по сохранившимся древним спискам, сколько на косвенных данных: на известных исторических свидетельствах, согласно которым Константин-Кирилл перевел служебный евангельский текст [Кирило-Методиевска енциклопедия 1985, с. 631—632], и положении о вторичности славянского полного апракоса [Жуковская 1959, с. 94—95; Жуковская 1963, с. 79; Жуковская 1976, с. 121, 352].

В литературе были высказаны еще три альтернативных предположения о том, что первоначальный славянский перевод мог представлять собой: а) одиннадцать воскресных евангелий [Rešetar 1912, s. 234—239]; б) праздничный, или воскресный, апракос, известный по спискам XIII—XVII вв. и включающий в себя чтения лишь на воскресные (иногда и на субботние) дни церковного года, кроме Великой (Страстной) недели, которая представлена чтениями на все семь дней [Жуковская 1963, с. 78—79][1]; в) апракосные чтения на каждый день от Вербного воскресения до Пятидесятницы, а также одиннадцать воскресных евангелий и некоторые чтения месяцеслова [Темчин 1991, с. 9—41].

Читать дальше →