Дьявол

Начало книги

Идея или понятие дьявола. Антиномия невинность + виновность в смысле causa, то есть причинности, определяет мое состояние сейчас. Невозможность ни принять, ни не принять дар ответственности и абсолютной свободы есть мое состояние в свободе выбора. Тогда подаренная мне вина-causa стала виной-culpa, само же несоответствие бесконечного дара моей невинности, то есть сотворенности, — мой грех. В свободе выбора разделяется реальное и идеальное, теоретическое и практическое, душевое и духовное, вернее и появляется это различие, до грехопадения в невинности оба момента отожествлены в первом — реальном, практическом, душевном. Через Христа они снова объединяются, но в форме второго, во всяком случае в последней паре.

После грехопадения мое тело стало душевным. В воскресении, говорит апостол Павел, оно станет духовным.

Христос, имея всю вину-causa, отказался от нее и принял на Себя вину-culpa, то есть грех всего мира. Дьявол — анти-Христос: имея, как самосознающая тварь, вину-culpa, пожелал сам, без помощи Христа, то есть самовольно, взять на себя всю вину-causa, отказавшись от вины-culpa. Поэтому в нем уже нет той раздвоенности, которая есть у нас, он уже не живет в противоречивой свободе выбора. Он — предельное само — сам, чистая воля, то есть чистая, злая воля. Как реализованная предельность чистой воли он, во-первых, “не знает свойственных нам сомнений и колебаний” и, во-вторых, его телесность духовная — та, которую мы, по апостолу Павлу, получим в воскресении из мертвых. Поэтому для нас он нематериальный злой дух. Так как он анти-Христос, то есть злой дух, то его духовность — антидуховная. Но и антидуховная духовность нематериальная.

Читать дальше →